Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1958 安乐集 大正新修大藏经数位版, No. 1958 安乐集 唐 道绰撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 2卷 T.47.1958 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-01-22 21:42:54 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 安乐集

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新式标点

 【CB】 【大】 【乙】 【甲】 【丙】 【丁】 【己】 【戊】 【宫】 【原】 CBETA CHARACTER CB05337 U+F14D9 U+2422Bcomposition[(尉-小+火)-寸+又] CBETA CHARACTER CB12637 U+F315D U+2D906composition[(止/米)*ㄆ] CBETA CHARACTER CB13755 U+F35BB U+2E7E4composition[这-言+临] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1958 上安乐集卷上 释道绰撰

此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引 经论证明，劝信求往。

今先就第一大门内，文義虽众，略作九门 料简，然後造文。第一、明教兴所由，约时被 機，劝归净土。第二、據诸部大乘，显说听方 轨。第三、據大乘圣教，明诸众生发心久、近供 佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨 诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅 槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喩，或有就 事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》 就人、法为名，佛是人名，说观无量寿是法 名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过 五种：一者、佛自说，二者、圣弟子说，三者、诸天 说，四者、神仙说，五者、变化说。此《观经》者，五 种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，幷 辨真、应二土。第八、显弥陀净国位该上下， 凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄 也。

第一大门中，明教兴所由，约时被機，劝归 净土者。若教赴时機，易修易悟；若機教时 乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心 求道时，常当观察时方便，若不得时，无方 便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以 求火，火不可得，非时故；若折漧薪以觅 水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》 云：“佛灭度後第一五百年，我诸弟子学慧得 坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百 年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造 立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白 法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”

又彼 经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为 四？一者、口说十二部经，即是法施度众生； 二者、诸佛如来有无量光明、相好，一切众生 但能繫心观察，无不获益，是即身业度众 生；三者、有无量德用、神通、道力，种种变化，即 是神通力度众生；四者、诸佛、如来有无量名 号，若总、若别，其有众生繫心称念，莫不除 障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

计今 时众生，即当佛去世後第四五百年，正是忏 悔、修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥 陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既 尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

又若去圣 近，即前者修定、修慧是其正学，後者是兼； 如去圣已远，则後者称名是正，前者是兼。何 意然者？实由众生去圣遥远，機解浮浅、暗 钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世 五浊众生，轮迴多劫徒受痛烧故，能假遇 苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极 乐。若欲于斯进趣，勝果难阶，唯有净土一 门，可以情悕趣入。

若欲披寻众典，劝处 弥多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使 前生者导後，後去者昉前，连续无穷，愿不 休止，为尽无边生死海故。

第二、據诸部大乘，明说听方轨者。于中有 六：第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想、作 拔苦想；所说之法，作甘露想、作醍醐想；其 听法者，作增长勝解想、作愈病想。”若能如 是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第 二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于 语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为 说。”第三、彼论又云：“有二种人，得福无量 无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听 法人。”是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以 所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊勝？”佛 告阿难：“此之二人于因中时，为法因缘千 里不难，是故今日最为殊勝。”第四、《无量寿 大经》云：“若人无善本，不得闻此经，淸净 有戒者，乃获闻正法。”第五、云：“曾更见世 尊，则能信此事，奉侍亿如来，乐闻如是 教。”第六、《无量淸净觉经》云：“善男子、善女人， 闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔 出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若 复有人，闻开净土法门，都不生信者，当 知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此 无信向耳，我说此人未可得解脱也。”是 故《无量寿大经》云：“憍慢弊懈怠，难以信此 法。”

第三、據大乘圣教，明众生发心久、近供佛多 少者。如《涅槃经》云：“佛告迦葉菩萨：‘若有众 生，于熙连半恒河沙等诸佛所，发菩提 心，然後乃能于恶世中，闻是大乘经典，不 生诽谤；若有于一恒河沙等佛所，发菩提 心，然後乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深 生爱乐；若有于二恒河沙等佛所，发菩提 心，然後乃能于恶世中，不谤是法，正解信 乐受持、读诵；若有于三恒河沙等佛所，发 菩提心，然後乃能于恶世中，不谤是法， 书写经卷，虽为人说，未解深義。’”何以故 须如此教量者？为彰今日座下闻经者， 曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力 不可思议。是故经云：“若有众生，闻是经典， 亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所 流佈处，当知其地即是金刚，是中诸人亦 如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议 利益也。

第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》， 佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为 宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀 罗尼为宗；今此《观经》以观佛三昧为宗。若 论所观，不过依、正二报，如下依诸观所 辨。若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出 世有三种益：一者、口说十二部经，法施利 益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛 前，早得无上菩提。二者、诸佛、如来有身相光 明无量妙好，若有众生称念观察，若总相、 若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众 生四重、五逆，永背三涂，随意所乐，常生净 土，乃至成佛。三者、令劝父王行念佛三 昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如实相第一義空， 何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德 有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行 境界，故劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念 佛之功，其状云何？’佛告父王：‘如伊兰林方四 十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未 出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花 果，发狂而死。後时栴檀根、牙渐渐生长，纔 欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香 美，众生见者，皆生稀有心。’佛告父王：‘一切 众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能 繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改 变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰 林。’”所言伊兰林者，喩众生身内三毒、三障无 边重罪；言栴檀者，喩众生念佛之心；纔欲 成树者，谓一切众生但能积念不断，业道 成办也。

问曰：“计一切众生念佛之功，亦应 一切可知。何因一念之力，能断一切诸障， 如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美 也？”

答曰：“依诸部大乘，显念佛三昧功能不 可思议也。何者？如《花严经》云：‘譬如有人用 狮子筋以为琴絃，音声一奏，一切馀絃悉皆 断壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦 恼、一切诸障，悉皆断灭。亦如有人𤚲取牛、羊、 驴、马一切诸乳置一器中，若持狮子乳一 滴投之，直过无难，一切诸乳悉皆破壞，变 为淸水。’若人但能菩提心中行念佛三昧 者，一切恶魔、诸障，直过无难。又彼经云：‘譬 如有人持翳身药，处处遊行，一切馀人不 见是人。’若能菩提心中行念佛三昧者，一 切恶神，一切诸障不见是人，随所诣处，无 能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一 切三昧中王故也。”

第七、略明三身三土義。问曰：“今现在阿弥陀 佛是何身？极乐之国是何土？”

答曰：“现在弥陀 是报佛，极乐宝莊严国是报土。然古旧相 传皆云：‘阿弥陀佛是化身，土亦是化土。’此 为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土 亦化身所居者，未审如来报身更依何土 也？今依《大乘同性经》辨定报化、净秽者，经 云：‘净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者， 悉是化身。’彼经云：‘阿弥陀如来、莲花开敷星 王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，淸 净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆 是报身佛也。何者如来化身？犹如今日踊 步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来， 秽浊世中，如现成佛者，当成佛者，从兜率 下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末 法，如是化事皆是化身佛也。何者如来法身？ 如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可 见、无言说、无住处，无生、无灭，是名真法 身義也。’”

问曰：“如来报身常住，云何《观音授记 经》云：‘阿弥陀佛入涅槃後，观世音菩萨次 補佛处也？’”

答曰：“此是报身，示现隐没相，非 灭度也。彼经云：‘阿弥陀佛入涅槃後，复有 深厚善根众生，还见如故。’即其证也。又《宝性 论》云：‘报身有五种相：说法及可见，诸业不休 息及休息隐没，示现不实体，即其证也。’”

问曰： “释迦如来报身、报土在何方也？”

答曰：“《涅槃经》 云：‘西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名 曰无勝，彼土所有莊严亦如西方极乐世界， 等无有异。我于彼土出现于世，为化众 生故，来在此娑婆国土。但非我出此土，一 切如来亦复如是。’即其证也。”

问曰：“《鼓音经》 云：‘阿弥陀佛有父母。’明知非是报佛、报土 也。”

答曰：“子但闻名，不究寻经旨，致此疑。 可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦 具三身：极乐出现者，即是报身；今言有父 母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦 如来，净土中成其报佛，应来此方示有父 母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如《鼓 音声经》云：‘尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国 号淸泰，圣王所住，其城纵廣十千由旬。阿弥 陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊勝妙 颜，魔王名无勝，佛子名月明，提婆达多名 寂意，给侍弟子名无垢称。’又上来所引幷 是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女 人等也？此即文義炳然，何待分别？皆不 善寻究，致使迷名生执也。”

问曰：“若报身有 隐没休息相者，亦可净土有成壞事？”

答曰： “如斯难者，自古将今，義亦难通。虽然今敢 引经为证，義亦可知。譬如佛身常住，众生 见有涅槃；净土亦尔，体非成壞，随众生所 见有成、有壞。如《花严经》云：‘犹如见导师，种 种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。’是故 《净土论》云：‘一质不成故，净秽有亏盈；异质 不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则 万形。’故知若據法性净土，则不论淸浊；若 據报化大悲，则非无净秽也。

“又泛明佛土， 对機感不同，有其三种差别：一者、从真垂 报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如 日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化。即 如《四分律》云：‘锭光如来化提婆城与拔提 城相近，共为亲婚往来，後时忽然化火烧 却，令诸众生睹此无常，莫不生厌归向佛 道也。’是故经云：‘或现劫火烧，天地皆洞然， 众生有常想，照令知无常；或为济贫乏，现 立无尽藏，随缘廣开导，令发菩提心。’三者、 隐秽显净。如《维摩经》佛以足指按地，三 千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真 垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云： ‘未来观音成佛，替阿弥陀佛处。’故知是报 也。”

第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者。 今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃 赅通上下，致令凡夫之善幷得往生，由该 上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故 《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界有幾许 不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界有 六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲廣引， 馀方皆尔。

问曰：“弥陀净国既云位该上下， 无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得 生？为当凡夫有相亦得生也？”

答曰：“凡夫 智浅，多依相求，决得往生。然以相善力 微，但生相土，唯睹报、化佛也。是故《观佛三 昧经･菩萨本行品》云：‘文殊师利白佛言：“当知 我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛， 名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。 彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释 迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者 有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信 故，预为其子受三皈依。子既生已，年至八 岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作 礼，敬佛心重，目不暂捨，一见佛故，即得 除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以後 常生净土，即得値遇百亿那由他恒河沙 佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童 子一一亲侍，间无空缺，礼拜、供养、合掌观 佛，以因缘力故，复得値遇百万阿僧祇 佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从 是以後即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧 祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无 相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但 受三皈，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。 由此因缘，値无数佛。何况繫念，具足思惟 观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。” 尔时世尊赞文殊言：“善哉，善哉！汝以一礼 佛故，得値无数诸佛。何况未来我诸弟子 勤观佛者、勤念佛者？”佛敕阿难：“汝持文 殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼 佛者、若能念佛者、若能观佛者，当知此人 与文殊师利等无有异，捨身他世，文殊师 利等诸菩萨为其和尙。”’以此文证，故知净 土赅通相土，往生不谬。

“若知无相離念为 体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天 亲菩萨论云：‘若能观二十九种莊严淸净，即 略入一法句。一法句者，谓淸净句；淸净句 者，即是智慧无为法身故。’何故须廣、略相入 者？但诸佛、菩萨有二种法身：一者、法性法身； 二者、方便法身。由法性法身故，生方便法 身；由方便法身故，显出法性法身。此二种 法身异而不可分，一而不可同，是故廣、 略相入。菩萨若不知廣、略相入，则不能自 利、利他。无为法身者，即法性身也，法性寂 灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无 不相，是故相好莊严即是法身也。法身无知 故，则能无不知，是故一切种智即是真实智 慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相 也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也； 以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也； 以知真实慈悲故，即起真实皈依也。今 之行者无问缁素，但能知生无生不违二 谛者，多应落在上辈生也。”

第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。问曰：“安乐 国土于三界中，何界所摄？”

答曰：“净土勝妙，体 出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅，虽 复苦、乐少殊，修、短有异，统如观之，莫非有 漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受四 倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是 故净土非三界摄。又依《智度论》云：‘净土果 报，无欲故非欲界；地居故，非色界；有形色 故，非无色界。’虽言地居，精勝妙绝。是故天 亲论云：‘观彼世界相，勝过三界道，究竟如 虚空，廣大无边际。’是故《大经》赞云：‘妙土廣大 超数限，自然七宝所合成，佛本愿力莊严 起，稽首淸净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦 晏安无四时，自利利他力圆满，皈命方便 巧莊严。’”

第二大门中，有三番料简：第一、明发菩提 心；第二、破异见邪执；第三、廣施问答，释去 疑情。

就初发菩提心，内有四番：一、出菩提 心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、 问答解释。

第一、出菩提心功用者。《大经》云： “凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何 菩提者？乃是无上佛道之名也。若欲发心作 佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若 虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，離二乘 障。若能一发此心，倾无始生死有沦所有 功德迴向菩提，皆能远诣佛果，无有失 灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河， 世旱无竭。

第二、出菩提名体者。然菩提有 三种：一者、法身菩提，二者、报身菩提，三者、化 身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第 一義空，自性淸净，体无秽染，理出天真，不 假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言 报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以 果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言 化身菩提者，谓从报起用，能趣万機，名 为化身；益物圆通，名曰菩提。

第三、显发心 有异者。今谓行者修因、发心具其三种：一 者、要须识达有、无从本以来自性淸净；二者、 缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；三者、大 慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因能 与大菩提相应，故名发菩提心。又據《净土 论》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿 作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄 取众生，生有佛国土心。”今既愿生净土，故 先须发菩提心也。

第四、问答解释者。问 曰：“若备修万行能感菩提得成佛者，何故 《诸法无行经》云：‘若人求菩提，即无有菩提， 是人远菩提，犹如天与地。’？”

答曰：“菩提正体， 理求无相，今作相求，不当理实，故名人 远也。是故经言：‘菩提者，不可以心得，不 可以身得也。’今谓行者虽知修行往求， 了了识知理体无求，仍不壞假名，是故备 修万行，故能感也。是故《大智度论》云：‘若人 见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为 被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见 般若，是亦为解脱。’龙树菩萨释曰：‘是中不 離四句者为缚，離四句者为解。’今祈菩 提但能如此修行，即是不行而行；不行而行 者，不违二谛大道理也。

“又依天亲《净土论》 云：‘凡欲发心会无上菩提者，有其二義：一 者、先须離三种与菩提门相违法，二者、须 知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智 慧门不求自乐，远離我心贪著自身故；二 者、依慈悲门拔一切众生苦，远離无安众 生心故；三者、依方便门怜愍一切众生心， 远離恭敬供养自身心故。是名远離三种 菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远離如是 三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提 门法。何等为三？一者、无染淸净心，不为自 身求诸乐故。菩提是无染淸净处，若为自 身求乐，即违菩提门，是故无染淸净心是 顺菩提门；二者、安淸净心，为拔一切众生 苦故，菩提安稳一切众生淸净处，若不作 心拔一切众生離生死苦，即便违菩提，是 故拔一切众生苦是顺菩提门；三者、乐淸净 心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生 生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令 一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。’此 毕竟常乐依何而得？要依大義门。大義门 者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿 生彼国，欲使早会无上菩提也。”

第二、明破异见邪执者。就中有其九番： 第一、破妄计大乘无相异见偏执；第二、会 通菩萨爱见大悲；第三、破繫心外无法；第 四、破愿生秽国不愿往生净土；第五、破 若生净土多喜著乐；第六、破求生净土 非是小乘；第七、破求生兜率劝不归 净土；第八、会通若求生十方净土不如归 西；第九、料拣别时之意。

第一、破大乘无相 妄执者。就中有二：一、总生起，欲令後代学 者明识是非，去邪向正；第二、廣就繫情， 显正破之。

一、总生起者，然大乘深藏、名義尘 沙，是故《涅槃经》云：“一名无量義，一義无量名。” 要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书， 案文毕義。何意须然？但净土幽廓，经论隐 显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀， 百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且擧少 状，一一破之。

第一、破妄计大乘无相者。

问 曰：“或有人言：‘大乘无相，勿念彼此。若愿生 净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？’”

答曰： “如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法要 具二缘：一、依法性实理；二、须顺其二谛。彼 计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不 顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上 依经》云：‘佛告阿难：“一切众生若起我见如 须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得 出離，常不壞因果，不失果报故。若起空 见如芥子，我即不许。何以故？此见者破 丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。”’今 劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求， 一切得往生也。是故《维摩经》云：‘虽观诸佛 国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’ 又彼经云：‘虽行无作，而现受身，是菩萨行； 虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。’是其 真证也。”

问曰：“今世间有人，行大乘无相，亦 不存彼此，全不护戒相。是事云何？”

答曰：“如 此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》云：‘佛 为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家，沽酒 家，蓝染家，压油家，熟皮家，悉不得往来。阿难 白佛言：“世尊！为何等人制如斯戒？”佛告阿 难：“行者有二种：一者、在世人行；二者、出世 人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾 今制之。何以故？一切众生悉是吾子。”’佛是一 切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃 故。”

第二、会通菩萨爱见大悲者。

问曰：“依大 乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即 应捨離。今劝众生共生净土，岂非爱染取 相，若为免其尘累也？”

答曰：“菩萨行法功用 有二。何者？一、证空慧般若；二、具大悲。一、 以修空慧般若力故，虽入六道生死，不 为尘染所繫；二、以大悲念众生故，不住 涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙捨有、无，取、捨 得中，不违大道理也。是故《维摩经》云：‘譬如 有人欲于空地造立宫舍，随意无碍，若 于虚空终不能成；菩萨亦如是，为欲 成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非 于空也。’”

第三、破繫心外无法者。就中有 二：一、破计情；二、问答解释。

问曰：“或有人言： ‘所观净境，约就内心，净土融通，心净即是。 心外无法，何须西入？’”

答曰：“但法性净土，理 处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪 入。是故《无字宝箧经》云：‘善男子！复有一法， 是佛所觉，所谓诸法不去、不来，无因、无缘，无 生、无灭，无思、无不思，无增、无减。佛告罗睺 罗言：“汝今受持我此所说正法義不？”尔时 十方有九亿菩萨，即白佛言：“我等皆能持 此法门，当为众生流通不绝。”世尊答言： “是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得 不断辩才，得善淸净诸佛世界。命终之时，即 得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得 往生也。”’自有中下之辇，未能破相，要依 信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相 土。又云：‘若摄缘从本，即是心外无法；若分 二谛明義，净土无妨是心外法也。’”

二、问答 解释。

问曰：“向言无生之生唯上士能入，中下 不堪者，为当直将人约法作如此判？为当 亦有圣教来证？”

答曰：“依《智度论》云：‘新发意 菩萨機解软弱，虽言发心，多愿生净土。何 意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕 坑、落井，火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母 摩洗养育，方可长大能绍继家业。菩萨亦 尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛， 增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。 为斯益故，多愿生也。’又彼论云：‘譬如鸟子 翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林傅 树，羽成有力，方可捨林遊空。新发意菩萨 亦尔，先须乘愿，求生佛前，法身成长，随感 赴益。’又阿难白佛言：‘此无相波罗蜜在何 处说？’佛言：‘如此法门在阿鞞跋致地中说。 何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜 门，所有淸净善根悉当灭没也。’又来但至 彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也？”

第四、 破愿生秽土，不愿生净土者。

问曰：“或有 人言：‘愿生秽国教化众生，不愿往生净 土。’是事云何？”

答曰：“此人亦有一徒。何者？若 身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染 不染，逢恶不变⸺如鹅、鸭入水，水不能湿⸺ 如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者， 唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与 俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？是故《智度 论》云：‘若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生 者，圣意不许。’何意然者？龙树菩萨释云：‘譬 如四十里冰，如有一人，以一升热汤投 之，当时似如少减。若经夜至明，乃高于馀 者。凡夫在此发心救苦，亦复如是。以贪、嗔 境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。’”

第五、破若生净土多喜著乐者。

问曰：“或有 人言：‘净土之中唯有乐事，多喜著乐，妨废 修道，何须愿往生也？’”

答曰：“既云净土，无 有众秽。若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为 净？是故《大经》云：‘彼国人天，往来进止，情无所 繫。’又四十八愿云：‘十方人天，来至我国，若 起想念贪计身者，不取正觉。’《大经》又云： ‘彼国人天，无所适莫。’何有著乐之理也？”

第 六、破求生净土非是小乘。

问曰：“或有人 言：‘求生净土便是小乘，何须修之？’”

答曰： “此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明 生净土故也。”

第七、会通愿生兜率劝归 净土者。

问曰：“或有人言：‘愿生兜率，不愿 归西。’是事云何？”

答曰：“此義不类，少分似 同，據体大别，有其四种。何者？一、弥勒世尊 为其天众转不退法轮，闻法生信者获 益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又 来虽生兜率，位是退处。是故经云：‘三界无 安，犹如火宅。’二、往生兜率，正得寿命四 千岁，命终之後不免退落。三、兜率天上虽 有水鸟、树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为 缘，顺于五欲不资圣道；若向弥陀净国 一得生者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其 杂居。又复，位是无漏，出过三界，不复轮迴。 论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水 鸟、树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。四、 據《大经》，且以一种音乐比挍者，经赞言：‘从 世帝王至六天，音乐转妙有八重，辗转勝 前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙 伎乐，法音淸和悦心神，哀婉雅亮超十方。 是故稽首淸净勋。’”

第八、挍量愿生十方 净土不如归西方者。

问曰：“或有人言：‘愿 生十方净国，不愿归西方。’是義云何？”

答 曰：“此義不类，于中有三。何者？一、十方佛国 非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是 故《十方随愿往生经》云：‘普廣菩萨白佛言：“世 尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏歎西 方阿弥陀国，劝往生也？”佛告普廣菩萨：“一 切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专志 有在，是故赞歎彼国，为别异耳。若能依愿 修行，莫不获益。”’二、十方净土虽皆是净，而 深、浅难知，弥陀净国乃是净土之初门。何以 得知？依《花严经》云：‘娑婆世界一劫当极乐 世界一日一夜，极乐世界一劫当袈裟幢世 界一日一夜。’如是优、劣相望，乃有十阿僧 祇，故知为净土初门。是故诸佛偏劝也，馀 方佛国都不如此叮咛。是故有信之徒多愿 往生也。三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世 界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》 云：‘从此东北有一世界，名曰斯诃，土田唯 有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五 寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不 得，求死不得。复有一世界，一切虎、狼禽 兽乃至蛇、蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不 简善恶。’此岂不名秽土始处？然娑婆依报 乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐 世界既是净土初门，即与此方境次相接，往 生甚便，何不去也？”

第九、據《摄论》与此经相 违，料拣别时意语者。今《观经》中佛说：“下品 生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念 成就即得往生。”依《摄论》云：“道佛别时意语。” 又古来通论之家多判此文云：“临终十念 但得作往生因，未即得生。何以得知？论 云：‘如以一金钱贸得千金钱，非一日即得。’ 故知十念成就者，但得作因，未即得生，故 名别时意语。”如此解者，将为未然。何者？凡 菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情， 若有论文违经者，无有是处。

今解别时意 语者，谓佛常途说法，皆明先因後果，理数 炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时 十念成就即得往生。不论过去有因、无因 者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终 捨恶归善，乘念往生，是以隐其夙因。此是 世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。 何以得知？但使十念成就，皆有过去因， 如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙 诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘 经教，但能不谤，未有馀功；若经供养一恒 河沙诸佛，及经发心，然後闻大乘经教，非 直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十 念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因 者，善知识尙不可逢遇，何况十念而可成 就也？论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日 即得者。”若據佛意，欲令众生多积善因， 便乘念往生。若望论主，乘闭过去因， 理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合 论意，即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑 也。

第三、明廣施问答，释去疑情者。自下就《大 智度论》廣施问答。

问曰：“但一切众生从旷 大劫来，备造有漏之业，繫属三界。云何不 断三界繫业，直尔少时念阿弥陀佛，即得 往生，便出三界者？此繫业之義，复欲云何？”

答曰：“有二种解释：一、就法来破；二、藉喩以 显。言就法者，诸佛、如来有不思议智、大乘 廣智、无等、无伦、最上勝智。不思议智力者， 能以少作多，以多作少；以近为远，以远 为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智， 无量、无边不可思议。

“自下第二有七番，幷借 喩以显。第一、譬如百夫、百年聚薪，积高千 仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言：‘百年之 薪，半日不尽。’也？第二、譬如癖者寄载他船， 因风帆势，一日至于千里。岂可得言：‘癖者 云何一日至千里也？’第三、亦如下贱贫人 获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。 斯须之顷，富贵盈望。岂可得言：‘以数十年 仕备尽辛勤，上下尙不达而归者。’言彼 富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力 掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自 在。岂可得言：‘以劣夫之力必不能陞 虚空。’也？第五、又如十围之索，千夫不制；童 子挥剑，倏尔两分。岂可得言：‘童子之力 不能断索。’也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯 毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言：‘性 命一断不可生。’也？第七、亦如黄鹄唤子安， 子安还活。岂可得言：‘坟下千龄，决无可苏。’ 也？

“一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开 万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼 无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思 议，汝以三界繫业为重，疑彼少时念佛为 轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事 不然。”

问曰：“大乘经云：‘业道如秤，重处先牵。’ 云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今 日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相 续即得往生？若尔者，先牵之義何以取信？”

答曰：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念 之善以为轻者。今当以義挍量轻、重之義 者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近、 多少也。

“云何在心？谓彼人造罪时，自依止 虚妄、顚倒心生；此十念者，依善知识方便安 慰，闻实相法生。一实、一虚，岂得相比也？何 者？譬如千岁暗室，光若暂至即便明朗。岂 可得言：‘暗在室千岁而不去。’也？是故《遗 日摩尼宝经》云：‘佛告迦葉菩萨：“众生虽复数 千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆，若闻佛 经一反念善，罪即消尽也。”’是名在心。

“二、云 何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想， 依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无 上信心，依阿弥陀如来真实、淸净无量功德 名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破 骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得 言：‘彼箭深毒疠，闻鼓音声不能拔箭去 毒。’也？是名在缘。

“三、云何在决定者？彼人造 罪时，自依止有後心、有间心生；今此十念 者，依止无後心、无间心起，是为决定。又《智 度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦 来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛， 心心相续十念，即是增上善根，便得往生。’又 如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其 十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念 邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶 道也。”

问曰：“既云：‘垂终十念之善，能倾一生 恶业，得生净土者。’未知幾时为十念也？”

答曰：“如经说云：‘百一生灭成一刹那，六十 刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时 解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总 相、若别相，随所缘观，径于十念，无他念想 间杂，是名十念。又云：‘十念相续者，是圣 者一数之名耳。’但能积念凝思，不缘他事， 使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头 数也。又云：‘若久行人念，多应依此；若始行 人念者，记数亦好。’此亦依圣教。”

又问曰：“今 欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？”

答曰：“譬如有人于空旷迥处，値遇怨贼，拔 刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河， 未及到河，即作此念：‘我至河岸，为脱衣 渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著 衣浮，复畏首领难全。’尔时但有一心作渡 河方便，无馀心想间杂。行者亦尔，念阿弥 陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无馀心 想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛 智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本 愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛 前。今劝後代学者，若欲会其二谛，但知念 念不可得，即是智慧门；而能繫念相续不断， 即是功德门。是故经云：‘菩萨摩诃萨恒以功 德、智慧以修其心。’若始学者未能破相，但 能依相专至，无不往生，不须疑也。”

又问 曰：“《无量寿大经》云：‘十方众生至心信乐，欲生 我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’今有 世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临 终时方欲修念，是事云何？”

答曰：“此事不类。 何者？经云：‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫 心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？ 各须宜发信心，预自剋念，使积习成性，善 根坚固也。如佛告大王：‘人积善行，死无 恶念；如树先倾，倒必随曲也。’若刀风一至， 百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜 同志三、五预结言要，临命终时，迭相开晓， 为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使 成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命 断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何 所忧？各宜量此大利，何不预剋念也？”

又 问曰：“诸大乘经、论皆言：‘一切众生毕竟无 生，犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往 生也？”

答曰：“言众生毕竟无生如虚空者，有 二种義：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死 等；若據菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。 二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假 名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。 非如凡夫谓有实众生、实生死也。”

又问曰： “夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，捨 生求无生者，可有脱期。今既劝生净土， 即是弃生求生，生何可尽？”

答曰：“然彼净土 乃是阿弥陀如来淸净本愿，无生之生。非如 三有众生爱染，虚妄执著生也。何以故？夫法 性淸净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。”

又问曰：“如上所言：‘知生无生，当上品生者。’ 若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实 生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生； 二、谓此相善，不能与无生为因也。”

答曰：“释 有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠 威力水即澄淸。若人虽有无量生死罪浊， 若闻阿弥陀如来至极无生淸净宝珠名号， 投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。二、 如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即 玄黄，一如物色。彼淸净佛土有阿弥陀如来， 无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投 之所往生者心水之中，岂不能转生为无 生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰 液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法 性无生，但以称佛名力作往生意，愿生 彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭 也。”

又问曰：“依何身故说往生也？”

答曰：“于 此间假名人中修诸行门，前念与後念作 因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一， 不得决定异；前心、後心亦如是。何以故？若 决定一则无因果，若决定异则非相续。以 是義故，横竖虽别，始终是一行者也。”

又问 曰：“若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔， 譬如有人以指指月，此指应能破暗也。”

答 曰：“诸法万差，不可一槪。何者？自有名即 法，自有名异法。有名即法者，如诸佛、菩 萨名号，禁咒音词，修多罗章句等是也。如 禁咒辞曰：‘日出东方，乍赤、乍黄，假令酉亥行 禁，患者亦愈。’又如有人被狗所啮，灸虎 骨尉之，患者即愈；或时无骨，好攋掌 摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！’患者亦愈。或复 有人患脚转筋，炙木瓜枝尉之，患者即愈； 或无木瓜，炙手磨之，口唤：‘木瓜！木瓜！’患者 亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法 故。有名异法者，如以指指月是也。”

又问 曰：“若人但称念弥陀名号，能除十方众生无 明黑暗得往生者。然有众生，称名忆念，而 无明犹在，不满所愿者何意？”

答曰：“由不如 实修行，与名、義不相应故也。所以者何？谓 不知如来是实相身，是为物身。复有三种不 相应：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心 不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓馀 念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能 一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有 是处。”

第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、 易行道；第二、明时劫大、小不同，第三、明从 无始世劫以来，处此三界五道，乘善、恶二 业，受苦、乐两报，轮迴无穷受生无数；第四、 将圣教证成，劝後代生信求往。

第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出 二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀 怖。仰唯大圣三车招慰，且羊、鹿之运，权息 未达，佛诃邪执障上求菩提，纵後迴向，仍 名迂迴。若径攀大车，亦是一途。只恐现 居退位，崄径遥长，自德未立，难可陞进。 是故龙树菩萨云：“求阿鞞跋致有二种道： 一者、难行道；二者、易行道。”言难行道者，谓 在五浊之世，于无佛时求阿鞞跋致为难。 此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道 相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三 者、无顾恶人，破他勝德；四者、所有人、天顚倒 善果，壞人梵行；五者、唯有自力，无他力持。 如斯等事，触目皆是。譬如陆路步行则苦， 故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因 缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力 故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定 聚；正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。譬如 水路乘船则乐，故名易行道也。

问曰：“菩提 是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛 果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名 易行道也？”

答曰：“诸大乘经所辨一切行法， 皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有 人怖畏生死，发心出家修定发通，遊四天 下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己 身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空遊四 天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在 此起心立行愿生净土，此是自力；临命 终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为 他力。故《大经》云：‘十方人天欲生我国者，莫 不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘 也。’若不如是，四十八愿便是徒设。语後学 者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在 火宅也。”

第二、明劫之大、小者。如《智度论》云：“劫有三 种：谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦 然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至 芥子尽，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥 子满中，如前取尽，名一中劫；或百二十里 城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方 名大劫。或八十里石，高下亦然，有一长寿诸 天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不 已，此石乃尽，名为中劫。”其小石、大石类前 中劫可知，不劳具述。

第三门中有五番：第一、明从无始劫来，在 此轮迴无穷，受身无数者。如《智度论》云： “在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。 如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎 浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，馀三天下亦 如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或 四天王天死，忉利天生；忉利天死，生馀上四 天亦如是。色界有十八重天，无色界有四 重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界 死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生馀轻繫地 狱；轻繫地狱中死，生畜牲中；畜牲中死，生饿 鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮 迴六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔， 馀三生亦如是。”是故《正法念经》云：“菩萨化 生，告诸天众云：‘凡人经此百千生，著乐放 逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂 受众苦。’”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切 皆不净，轭缚痈疮等，根本无義利。上至诸 天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不 放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸 者，乃是众善之源。如日、月光，诸明中最；不放 逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如 须弥山王，于诸山中为最为上；不放逸法 亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以 故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，不放逸 为本。”

第二、问曰：“虽云无始劫来，六道轮迴 无际，而未知一劫之中受幾身数，而言流 转？”

答曰：“如《涅槃经》说：‘取三千大千世界草 木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父 母头数，犹自不澌。’或云：‘一劫之中所饮母 乳，多于四大海水。’或云：‘一劫之中所积身 骨，如毘富罗山。’如是远劫以来，徒受生死， 至于今日犹作凡夫之身，何曾思量伤歎 不已？”

第三、又问曰：“既云旷大劫来，受身无 数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有 经文来证？”

答曰：“皆是圣教明文。何者？如《法 华经》云：‘过去不可说久远大劫，有佛出世号 大通智勝如来。有十六王子，各陞法座教 化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由 他恒河沙众生。其佛灭度以来，至极久远，犹 不可数知。’何者？经云：‘总取三千大千世界 大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土乃 下一点，大如微尘，如是辗转，尽地种墨。”佛 言：“是人所经国土，若点、不点，尽抹为尘， 一尘一劫。彼佛灭度以来，复过是数。今日众 生，乃是彼时十六王子，座下曾受教法。”’是故 经云：‘以是本因缘，为说《法花经》。’《涅槃经》复 云：‘一是王子，一是贫人，如是二人互相往 反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第 十六王子也；言贫人者，今日众生等是。’”

第 四、问曰：“此等众生既云流转多劫，然三界 之中，何趣受身为多？”

答曰：“虽言流转，然于 三恶道中，受身偏多。如经说云：‘于虚空中 量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此 量内所有可见众生，即多于三千大千世界 人、天之身。’故知恶道身多。何故如此？但恶法 易起，善心难生故也。今时但看现在众生， 若得富贵，唯事放逸、破戒；天中即复著乐 者多。是故经云：‘众生等是流转，恒三恶道为 常家。’人、天暂来即去，名为客舍故也。依《大 莊严论》，劝一切众生，常须繫念现前，偈云： ‘盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不 修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智 者应观察，除断五欲想，精勤习心者，终 时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者 勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必 散乱，心若散乱时，如调马用硙，若其鬥战 时，迴旋不直行。’”

第五、又问曰：“一切众生皆 有佛性，远劫以来应値多佛。何因至今仍 自轮迴生死，不出火宅？”

答曰：“依大乘圣教， 良由不得二种勝法，以排生死，是以不出 火宅。何者为二？一谓圣道；二谓往生净土。 其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远； 二、由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法 时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’ 当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门， 可通入路。是故《大经》云：‘若有众生，纵令一 生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若 不生者，不取正觉。’又复一切众生都不自 量，若據大乘，真如、实相、第一義空，曾未措 心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗 汉，断五下、除五上，无问道、俗未有其分。 纵有人、天果报，皆为五戒、十善能招此报， 然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风 驶雨？是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形 造恶，但能繫意专精，常能念佛，一切诸障自 然消除，定得往生。何不思量，都无去心 也？”

自下第四引圣教证成，劝信求生者。依《观 佛三昧经》云：“尔时会中有财首菩萨白佛 言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦 名释迦牟尼佛。彼佛灭後有一王子，名曰 金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名 定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱， 可暂入塔，观佛形像。”时彼王子从善友语， 入塔观像，见像相好，白言：“比丘！佛像端严 犹尙如此，况佛真身？”比丘告言：“王子！今见 佛像不能礼者，当称南无佛。”还宫繫念， 念塔中像，即于後夜梦见佛像，心大欢喜， 捨離邪见，皈依三宝。随寿命终，由前入塔 称佛功德，即得値遇九百亿那由他佛。于 诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛 三昧力故，诸佛现前皆与授记，从是以来百 万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞 严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’尔时会 中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本 缘，皆依念佛得。佛告阿难：‘此观佛三昧是 一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲 冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇 猛将，诸佛世尊之所遊戏，首楞严等诸大三 昧始出生处。’佛告阿难：‘汝今善持，愼勿忘 失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛 三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发 心皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”又如 《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有 浮草木，前不顾後，後不顾前，都会大海。 世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免 生、老、病、死。只由不信佛经，後世为人，更甚 困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量 寿佛国，易往、易取，而人不能修行往生，反 事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名 无耳人。’经教既尔，何不捨难，依易行道矣？”

安乐集卷上 挍注

释晋阳玄中寺莲祖 崎阳兴福寺沙门道章阅 安乐 名 种说 辨 也 中中有 水，水火火 读赞 者 又又近来又来 即时则 大士夫人 假遇厌離 豁 加弘 劝歎 悕欣 披寻寻求 休依 愈病病愈 议義 第 无量 法人人法 言 弗 于 第 闻 第 曾径 亿忆 闻听 第 道道因缘 开说 生 恶恶趣 弊 熙连𮟤连 谤诽 以 座坐 相 相 令今 行令行 出生 欲 能 办辨 曰 切 一切 持将 彼经 又〔彼经〕－【甲】彼经【大】，〔－〕【甲】彼经彼经又 也 宝 报报佛 土 健 步〔健〕－【乙】【丁】【戊】健【大】，〔－〕【乙】【丁】【戊】健戒属 如 末灭 说无说 观世音菩萨观音 但非非但 有若有 致致有 阿 声 意 身 何待从待须也 皆犹 有应有 锭定 替赞 往往生 相想 智浅浅智 以以此 观亲 勤劝 生方便法身；由方便法身故，显出法性法身 而如 而如 巧功德 初发 出菩提心功用 遍边 迴向向迴 灵雲露 提提心 趣赴 怀情怀 即正 四四明 者 即即上则 求无无求 人 祈体 三二 门 即 依作 番 非 不 谄调 刀力 盲旨 常当 许计 世间闻 如加 者 者者为二 亦亦复 通遍 无 答告 辩辨 方方便 匡迬径远 翅翮趐翔 傅传傅转 言 国土 徒从 不染 冰水 废痴 亦之 其此 信似 生上 正止 四三四 倍亿 勋乐 挍教 方 修行修往往 一为一 也 生 是 果草 兽狩 者著 唯准 摄 古 明 炳恒 去 便使 闭开关 去 合含令 断动断 力者者力 下 上〔下〕－【丁】下【大】，〔－〕【丁】下 言 必言必 两多 可亦 安安子安安安心 朗朗暗 可 暗在在暗在 想想心 众生 後有有有 後有 如 办辨 不用 何似似何 杀取 领倾 宜发至 办辨 国 各若 大利利大 曰 皆 生望 乘 澄澄证 三三者 冰水 火，火炎 冰水 冰水 以 心 则 竖望 辞解 尉熨尉慰 攋漱 摩磨 尉熨尉 木瓜 故故不那 以也 生信信生 权推催 攀擧 途道 途道 步前 信信解 果 以信捨 我彼 不不生 如 无无有 中 云 何自 不已已不 来证证来证 教 不 土 抹末 教法法教 经 曰 习执 终修 投捉 散乱乱散 第 今一今 复伤 驶驶 中 尙尙上 矣也 上上终

CBETA 挍注

释【大】＊，晋阳玄中寺莲祖【乙】＊ 〔－〕【大】下同，崎阳兴福寺沙门道章阅【乙】下同 安乐【大】，〔－〕【乙】 名【大】，〔－〕【甲】 种说【大】，〔－〕【甲】 辨【大】，〔－〕【甲】 也【大】＊，〔－〕【甲】＊ 中【大】，中有【甲】 水水【大】，火火【甲】【丙】【丁】【己】 读【大】，赞【己】 者【大】，〔－〕【甲】【丁】 又【大】，又近来【己】，又来【甲】 即【大】，时【甲】【己】，则【丙】 大士【大】，〔－〕【甲】【己】，夫人【乙】 假遇【大】，厌離【甲】【己】 豁【大】，〔－〕【甲】【丁】【己】 加【大】，弘【甲】 劝【大】，歎【甲】 悕【大】，欣【甲】 披寻【大】，寻求【己】 休【大】，依【己】 愈病【大】，病愈【甲】 议【大】，義【甲】【乙】【丙】 第【大】＊，〔－〕【甲】＊ 无量【大】，〔－〕【己】 法人【大】，人法【己】 言【大】，〔－〕【甲】 弗【大】，〔－〕【甲】 于【大】，〔－〕【甲】 闻【大】，〔－〕【己】 曾【大】，径【己】 亿【大】，忆【己】 闻【大】，听【甲】 道【大】，道因缘【己】 开【大】，说【甲】【丙】 生【大】，〔－〕【己】 恶【大】，恶趣【甲】 弊【大】，〔－〕【己】 熙连【大】，〔－〕【甲】【己】，𮟤连【丁】 谤【大】，诽【己】 以【大】，〔－〕【甲】 座【大】，坐【乙】【丁】【戊】 相【大】＊，〔－〕【甲】＊ 令【大】，今【甲】，〔－〕【丙】 行【大】，令行【丙】 出【大】，生【己】 欲【大】，〔－〕【己】 能【大】，〔－〕【己】 曰【大】，〔－〕【己】 切【大】，〔－〕【甲】【己】 一切【大】，〔－〕【甲】【己】 持【大】，将【甲】 又彼经【大】，彼经又【己】 彼经【大】，〔－〕【甲】 宝【大】，〔－〕【甲】 报【大】，报佛【己】 土【大】，〔－〕【己】 步健【大】，戒属【甲】 健【大】，〔－〕【乙】【丁】【戊】 如【大】，〔－〕【甲】【丙】【己】 末【大】，灭【甲】【己】 说【大】，无说【甲】 观世音菩萨【大】，观音【甲】 但非【大】，非但【甲】【丙】 有【大】，若有【己】 致【大】，致有【己】 阿【大】，〔－〕【甲】 声【大】，〔－〕【甲】 意【大】，〔－〕【甲】【乙】【丁】【戊】【己】 身【大】，〔－〕【甲】 何待【大】，从待须也【己】 皆【大】，犹【己】 有【大】，应有【甲】 锭【大】，定【宫】【甲】【乙】【戊】 替【大】，赞【乙】【戊】 往【大】，往生【己】 相【大】，想【甲】 智浅【大】，浅智【己】 以【大】，〔－〕【甲】，以此【丙】 观【大】，亲【甲】 勤【大】，劝【甲】 （生方便…法身）十七字【大】，〔－〕【己】 而【大】＊，如【甲】【己】＊ 巧【大】，功德【己】 初发【大】，〔－〕【甲】 出菩提心功用【大】，〔－〕【己】【甲】 遍【大】，边【丁】，原本冠註曰遍周要集上末及信卷末所引俱作周遍 迴向【大】，向迴【甲】 灵【大】，雲【宫】，露【己】 提【大】，提心【乙】【戊】 趣【大】，赴【甲】 怀【大】，情怀【己】 即【大】，正【己】 四【大】，四明【己】【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 即【大】，即上【宫】，则【甲】 求无【大】，无求【甲】 人【大】，〔－〕【甲】【己】 祈【大】，体【宫】【丁】 门【大】，〔－〕【己】 即【大】，〔－〕【甲】【己】 依【大】，作【甲】 番【大】，〔－〕【己】 非【大】，〔－〕【挍异-丙】【丁】 不【大】，〔－〕【甲】，〔－〕【挍异-丁】 谄【大】，调【己】 刀【大】，力【乙】【戊】 盲【大】，旨【乙】【戊】 常【大】，当【甲】 许【大】，计【甲】 世间【大】，闻【己】 者【大】，〔－〕【甲】【己】 者【大】，者为二【甲】 亦【大】，亦复【甲】 通【大】，遍【甲】 无【大】，〔－〕【甲】 答【大】，告【丙】，〔－〕【戊】 方【大】，方便【己】 匡【大】，迬【宫】【丁】【戊】，径【甲】，远【乙】 翅翮【大】，趐翔【丁】 傅【CB】【甲】，传【大】，转【己】 言【大】，〔－〕【己】 国【大】，土【己】 徒【大】，从【丁】 不染【大】，〔－〕【甲】 冰【大】＊，水【甲】＊ 废【大】，痴【己】 亦【大】，之【己】 其【大】，此【己】 信【大】，似【甲】 生【大】，上【己】 正【大】，止【甲】 四【大】，三四【甲】【己】 倍【大】，亿【宫】 勋【大】，乐【丙】 挍【大】，教【甲】 方【大】，〔－〕【己】 修行【大】，修往【宫】，往【己】 一【大】，为一【甲】 生【大】，〔－〕【甲】【己】 是【大】，〔－〕【宫】【丁】【戊】【己】 果【大】，草【甲】【己】 兽【大】，狩【甲】 者【大】，著【甲】 唯【大】，准【甲】【丙】 摄【大】，〔－〕【己】 古【大】，〔－〕【甲】 明【大】，〔－〕【己】 炳【大】，恒【甲】【己】 去【大】＊，〔－〕【甲】＊ 便【大】，使【己】 闭【大】，开【甲】，关【己】 合【大】，含【甲】，令【己】 断【大】，动断【己】 力者【大】，者力【甲】 上下【大】，〔－〕【甲】【己】 下【大】，〔－〕【丁】 言【大】，〔－〕【宫】【甲】【乙】【丁】【戊】 必【大】，言必【甲】【乙】【丁】【戊】 两【大】，多【己】 可【大】，亦【甲】 安【大】，安子【宫】【己】，安安【甲】，安心【丁】 朗【大】，朗暗【宫】【乙】【丁】【戊】【己】 可【大】，〔－〕【甲】 暗在【大】，在暗【乙】【丁】【戊】，在【甲】【己】 想【大】，想心【己】 众生【大】，〔－〕【己】 後【大】＊，有【甲】＊，有有【己】 如【大】，〔－〕【己】 不用【大】，〔－〕【甲】【己】 何似【大】，似何【甲】 杀【大】，取【甲】【己】 领【大】，倾【甲】 宜发【大】，至【己】 国【大】，〔－〕【甲】 各【大】，若【甲】 大利【大】，利大【己】 曰【大】＊，〔－〕【甲】＊ 皆【大】，〔－〕【甲】【己】 生【大】，望【甲】 乘【大】，〔－〕【己】 澄【大】，澄【宫】【甲】【乙】【丁】【戊】，证【己】 三【大】，三者【己】 火火【大】，炎【甲】 以【大】，〔－〕【己】 心【大】，〔－〕【甲】【己】 则【大】，〔－〕【己】 竖【大】，望【甲】 辞【大】，解【己】 尉【大】＊，熨【宫】＊，尉【甲】＊，慰【乙】【丁】【戊】 攋【大】，漱【甲】 摩【大】，磨【宫】【乙】【丁】 木瓜【大】，〔－〕【甲】 故【大】，故不那【甲】 以【大】，也【宫】 生信【大】，信生【己】 权【大】，推【宫】【乙】【丁】【戊】，催【己】 攀【大】，擧【宫】【乙】【丁】【戊】 途【大】＊，道【宫】＊ 步【大】，前【甲】 信【大】，信解【己】 果【大】，〔－〕【甲】【己】 以【大】，信【宫】，捨【丁】 我【大】，彼【甲】 不【大】，不生【己】 如【大】，〔－〕【丙】【丁】 无【大】，无有【宫】【乙】【丙】【丁】【戊】 中【大】，〔－〕【甲】【丙】【戊】 云【大】，〔－〕【己】 何【大】，自【考伪-原】 不已【大】，已不【甲】【己】 来证【大】，证来证【戊】 教【大】，〔－〕【己】 不【大】，〔－〕【甲】【己】 土【大】，〔－〕【甲】 抹【大】，末【宫】【甲】【丁】【戊】 教法【大】，法教【甲】【己】 经【大】，〔－〕【甲】 习【大】，执【甲】【己】 终【大】，修【己】 投【大】，捉【甲】【己】 散乱【大】，乱散【宫】 今【大】，一今【甲】 复【大】，伤【甲】【己】 驶【大】，驶【宫】【丁】【戊】 中【大】，〔－〕【己】 尙【大】，尙上【宫】 矣【大】，〔－〕【甲】，也【乙】 上【大】，上终【乙】

大正藏 挍注

【原】宽政八年刊龙谷大学藏本，【宫】宽元三年往成刻宫内省图书寮藏本，【甲】高山寺本写大谷大学藏本，【乙】崎阳所刻龙谷大学藏本，【丙】元禄十一年義山刻宗教大学藏本，【丁】镰仓时代刊大谷大学藏本，【戊】明历元年宗教大学藏本，【己】天永三年写高野山宝寿院藏本 释＝晋阳玄中寺莲祖【乙】＊ 此次乙本有崎阳兴福寺沙门道章阅十字下同 〔安乐〕－【乙】 原本冠註曰料简琳音所註作料柬 〔名〕－【甲】 〔种说〕－【甲】 〔辨〕－【甲】 〔也〕－【甲】＊ 中＋（有）【甲】 原本冠註曰攒本经及琳音作钻俱通 水水＝火火【甲】【丙】【丁】【己】 读＝赞【己】 〔者〕－【甲】【丁】 又＋（近来）【己】，（来）【甲】 即＝时【甲】【己】，则【丙】 〔大士〕－【甲】【己】，大士＝夫人【乙】 原本冠註曰或谓自为二字恐倒乎若不然及言亦不可消也 假遇＝厌離【甲】【己】 〔豁〕－【甲】【丁】【己】 加＝弘【甲】 劝＝歎【甲】 悕＝欣【甲】 披寻＝寻求【己】 休＝依【己】 愈病＝病愈【甲】 议＝義【甲】【乙】【丙】 〔第〕－【甲】＊ 〔无量〕－【己】 法人＝人法【己】 〔言〕－【甲】 〔弗〕－【甲】 〔于〕－【甲】 〔闻〕－【己】 曾＝径【己】 亿＝忆【己】 闻＝听【甲】 道＋（因缘）【己】 开＝说【甲】【丙】 〔生〕－【己】 恶＋（趣）【甲】 〔弊〕－【己】 〔熙连〕－【甲】【己】，熙＝𮟤【丁】 原本冠註曰半恒本经无此二字粹师云挍量次一恒以下对待添半恒字而義易显故集主加之欤云云 谤＝诽【己】 〔以〕－【甲】 座＝坐【乙】【丁】【戊】 原本冠註曰称念唯净云宜作摄念恐写误乎正本难知 〔相〕－【甲】＊ 令＝今【甲】，〔令〕－【丙】 （令）＋行【丙】 出＝生【己】 〔欲〕－【己】 〔能〕－【己】 〔曰〕－【己】 〔切〕－【甲】【己】 〔一切〕－【甲】【己】 持＝将【甲】 又彼经＝彼经又【己】 〔彼经〕－【甲】 〔宝〕－【甲】 报＋（佛）【己】 〔土〕－【己】 步健＝戒属【甲】 〔健〕－【乙】【丁】【戊】 〔如〕－【甲】【丙】【己】 末＝灭【甲】【己】 （无）＋说【甲】 观世音菩萨＝观音【甲】 但非＝非但【甲】【丙】 （若）＋有【己】 致＋（有）【己】 〔阿〕－【甲】 〔声〕－【甲】 〔意〕－【甲】【乙】【丁】【戊】【己】 〔身〕－【甲】 何待＝从待须也【己】 皆＝犹【己】 （应）＋有【甲】 锭＝定【宫】【甲】【乙】【戊】 替＝赞【乙】【戊】 往＋（生）【己】 相＝想【甲】 智浅＝浅智【己】 〔以〕－【甲】，以＋（此）【丙】 观＝亲【甲】 勤＝劝【甲】 原本冠註曰或曰以此文等十六字著下云今之行者等之上其義分明恐是错简乎，註[05]参照 〔生方便…法身〕十七字－【己】 而＝如【甲】【己】＊ 原本冠註曰虽知或云虽字恐剩不然则又知字衍乎私案虽字恐应字写误乎 註[01]参照 原本冠註曰正错曰厌下错脱下卷第八大门第二章中是故昙鸾等七十三字，cf. P. 19b [11] 原本冠註曰正错曰绝下错脱下卷第十大门第二章中故大经赞八十九字，cf. P. 20c [20] 巧＝功德【己】 〔初发〕－【甲】 〔出菩提心功用〕－【己】【甲】 原本冠註曰遍周要集上末及信卷末所引俱作周遍，遍＝边【丁】 原本冠註曰沦要集及信末所引俱作轮 迴向＝向迴【甲】 灵＝雲【宫】，露【己】 提＋（心）【乙】【戊】 趣＝赴【甲】 原本冠註曰或曰谓字恐诸字写误乎 （情）＋怀【己】 即＝正【己】 四＋（明）【己】【甲】 〔者〕－【甲】 即＋（上）【宫】，即＝则【甲】 求无＝无求【甲】 〔人〕－【甲】【己】 原本冠註曰粹师曰往字恐相字乎 祈＝体【宫】【丁】 〔门〕－【己】 〔即〕－【甲】【己】 依＝作【甲】 〔番〕－【己】 〔非〕ィ－【丙】【丁】 〔不〕－【甲】，〔不〕ィ－【丁】 原本冠註曰或云第字恐写剩乎 原本冠註曰朴公曰但字下恐容有以字乎 谄＝调【己】 刀＝力【乙】【戊】 盲＝旨【乙】【戊】 常＝当【甲】 许＝计【甲】 原本冠註曰朴公曰一切得往生也六字前後文契似不相应恐有脱误云云今依芳公说改点学者考之 世间＝闻【己】 〔者〕－【甲】【己】 者＋（为二）【甲】 亦＋（复）【甲】 通＝遍【甲】 〔无〕－【甲】 答＝告【丙】，〔答〕－【戊】 原本冠註曰朴师曰新发意等六十四字恐是错简云云又芳师曰不尔也今引证意自贯下章则却文義幽妙乎云云 方＋（便）【己】 匡＝迬【宫】【丁】【戊】，径【甲】，远【乙】 翅翮＝趐翔【丁】 传＝傅【甲】，转【己】 〔言〕－【己】 原本冠註曰正错云也下错脱下卷第六大门第三章中以斯文证等之三十一字，cf. p. 18, b [16] 国＝土【己】 徒＝从【丁】 〔不染〕－【甲】 冰＝水【甲】 废＝痴【己】 原本冠註曰非字上有岂字之意乎或云次文曰便是知便字误欤又云一本非字无又云非字句末又云言字误欤 亦＝之【己】 原本冠註曰准上标及次问文则劝字上应有不字欤或可会二土勝劣则劝字上有与字之意 其＝此【己】 信＝似【甲】 生＝上【己】 正＝止【甲】 （三）＋四【甲】【己】 倍＝亿【宫】 勋＝乐【丙】 挍＝教【甲】 〔方〕－【己】 修行＝修往【宫】，往【己】 （为）＋一【甲】 〔生〕－【甲】【己】 〔是〕－【宫】【丁】【戊】【己】 果＝草【甲】【己】 兽＝狩【甲】 者＝著【甲】 唯＝准【甲】【丙】 〔摄〕－【己】 原本冠註曰朴公曰云字恐主字写误 〔古〕－【甲】 〔明〕－【己】 炳＝恒【甲】【己】 〔去〕－【甲】＊ 便＝使【己】 闭＝开【甲】，关【己】 合＝含【甲】，令【己】 （动）＋断【己】 力者＝者力【甲】 〔上下〕－【甲】【己】 〔下〕－【丁】 〔言〕－【宫】【甲】【乙】【丁】【戊】 （言）＋必【甲】【乙】【丁】【戊】 两＝多【己】 可＝亦【甲】 安＋（子）【宫】【己】，＋（安）【甲】，＋（心）【丁】 朗＋（暗）【宫】【乙】【丁】【戊】【己】 〔可〕－【甲】 〔暗〕－【甲】【己】，暗在＝在暗【乙】【丁】【戊】 想＋（心）【己】 〔众生〕－【己】 後＝有【甲】＊，有有【己】 〔如〕－【己】 原本冠註曰但行卷所引作即 〔不用〕－【甲】【己】 原本冠註曰亦未朴公曰恐再写亦字辗转误作亦未乎宜除未字读，今案行卷所引无不用二字亦未二字作亦不学者思之 何似＝似何【甲】 杀＝取【甲】【己】 领＝倾【甲】 宜发＝至【己】 原本冠註曰正错云也下错脱次第三大门第三章中依大莊严论等一百十八字，cf. p. 13, b [15] 〔国〕－【甲】 各＝若【甲】 大利＝利大【己】 〔曰〕－【甲】＊ 〔皆〕－【甲】【己】 原本冠註曰正错云若據菩萨往生六字宜移于二者下今言上 生＝望【甲】 〔乘〕－【己】 澄＝澄【宫】【甲】【乙】【丁】【戊】，证【己】 三＋（者）【己】 火火＝炎【甲】 〔以〕－【己】 〔心〕－【甲】【己】 〔则〕－【己】 竖＝望【甲】 辞＝解【己】 尉＝熨【宫】＊，尉【甲】＊，慰【乙】【丁】【戊】 攋＝漱【甲】 摩＝磨【宫】【乙】【丁】 〔木瓜〕－【甲】 故＋（不那）【甲】 以＝也【宫】 原本冠註曰琳音所註今门以下属下卷 生信＝信生【己】 权＝推【宫】【乙】【丁】【戊】，催【己】 攀＝擧【宫】【乙】【丁】【戊】 途＝道【宫】＊ 原本冠註曰崄琳音作险 原本冠註曰人字可疑矣 步＝前【甲】 信＋（解）【己】 〔果〕－【甲】【己】 以＝信【宫】，捨【丁】 原本冠註曰朴公云愿生净土四字决定错文宜移于次临终时之上 我＝彼【甲】 不＋（生）【己】 〔如〕－【丙】【丁】 原本冠註曰正错云如是之下错脱同章中今时但看等二十六字，b段註[14]参照 无＋（有）【宫】【乙】【丙】【丁】【戊】 〔中〕－【甲】【丙】【戊】 〔云〕－【己】 何＝自ヵ【原】 不已＝已不【甲】【己】 来证＝证来证【戊】 〔教〕－【己】 〔不〕－【甲】【己】 〔土〕－【甲】 抹＝末【宫】【甲】【丁】【戊】 教法＝法教【甲】【己】 〔经〕－【甲】 a段註[01]参照 11页b段註[12]参照 习＝执【甲】【己】 终＝修【己】 投＝捉【甲】【己】 散乱＝乱散【宫】 （一）＋今【甲】 复＝伤【甲】【己】 驶＝驶【宫】【丁】【戊】 〔中〕－【己】 尙＋（上）【宫】 〔矣〕－【甲】，矣＝也【乙】 上＋（终）【乙】

新增挍注

办【CB】，辨【大】 三【CB】，二【大】 如【CB】，加【大】 辩【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】 办【CB】，辨【大】

其他挍注

註[01]参照 原本冠註曰遍周要集上末及信卷末所引俱作周遍 a段註[01]参照 11页b段註[12]参照